周易第四卦☶☵蒙山水蒙 艮上坎下童蒙启智之象　迷模摸索之意编码：100010小鬼偷钱,中下卦卦辞：卦中气象犯小耗，谋望求财枉徒劳。婚姻合伙有人破，交易出行犯唠叨。推断：为人仔细，挣钱费力，有心学好，小鬼偷去。大象：蒙者，昏而无所见也，故宜「启蒙」。运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。爱情：落花有意流水无情，主缺乏勇气与决心。疾病：病情不明，反覆难治。为肠胃、腹水之疾及传染病。失物：遍寻不获。似乎在大门下陷之处遗失，忘记带走，可试问人。诉讼：因外人引起事端，目下未明，有理讲不清。周易卦爻辞原文蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。周易卦爻辞解文蒙卦象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。象辞说：蒙卦的卦象是坎水下艮山上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。象曰：利用刑人，以正法也。象辞说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。象曰：子克家，刚柔接也。象辞说：由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。象曰：勿用取女，行不顺也。象辞说：不能娶这个女子，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。象曰：困蒙之吝,独远实也。象辞说：人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，是因为疏远有真才实学的老师。六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。象辞说：蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。象曰：利用御寇，上下顺也。象辞说：启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。卦爻辞注解蒙卦：通顺。不是我求蒙昧的童子，蒙昧的童子求我。利于占问。倒数第一阴爻：启发蒙昧，利用受刑的人，脱掉他们的枷锁，用在出外，不利。倒数第二阳爻：包容蒙昧，吉。娶妇，吉。子能够成家。倒数第三阴爻：不用去抢女，看见武夫，要丧命，无所利。倒数第四阴爻：困于蒙昧，不利。倒数第五阴爻：蒙昧的童子处于好的地位可教导，吉利。最上阳爻：攻击蒙昧，作为侵略是不利的，作为抵抗侵略是有利的。卦爻卦辞诗山水蒙启蒙讨教要专诚一再三多事不成贵在包容无类教问求得利好前程蒙卦的互卦是地雷复互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦第04卦蒙卦的变卦有六个，分别是：山泽损动初爻山地剥动二爻山风蛊动三爻火水未济动四爻风水涣动五爻地水师动上爻蒙卦的错卦是泽火革错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦蒙卦的综卦是水雷屯综卦是将本卦颠倒后而得到的卦第四节蒙卦第四下坎水上艮山~山水蒙卦蒙卦，由下坎上艮组成，卦形作，象征蒙稚。上卦艮为山，下卦坎为水：犹如高山下流出泉水,喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。屯为初生，蒙为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。全卦义旨是揭明启蒙发智的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的敎育思想。卦中的彖传还十分明确地提出蒙以养正，圣功也的观点，认为启发蒙稚是培养圣人之功。今天尚在使用的词语童蒙、启蒙，典故就出自本卦。一经文：蒙：亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。译文：蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。彖传说：蒙，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险；艮义为止,因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。初次占筮，神灵告诉了他是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。注释：蒙，卦名。本卦是异卦相叠下坎上艮。上卦艮为山；下卦坎为水。山下有水，草木丛生。我,筮人自称。童蒙，蒙昧愚蠢之人，指求筮之人渎，轻侮不敬，此指亵渎占筮。蒙，蒙昧，茫然。亨，通泰,通达。以，因为。蒙，亨，在蒙茫之中，以通达的态度处理事务，既得时宜，又中事机。此句蒙，当指蒙昧之人。养，教养，培育。正，具有贞正之德的人。蒙以养正，犹言将蒙昧之人培养成具有贞正之德的人。经文：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。译文：象传说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。注释：果，集解引包曰：果，谓果敢决断也。解读：上艮为山之象，下坎为水之象。泉水冲破山石的阻碍而流出，象征蒙昧得到消除，智慧得以开发，非常形象。人的智慧首先应表现在品德修养上，所以君子观此象想到要果行育德。为此，一定要像流动的泉水一样果决，一往无前；像汩汩不绝的泉水一样修习德性。二经文：初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。译文：初六：伐山垦荒，可以利用服罪的犯人。因为解除他们的桎梏前往，结果招来灾难。象传说：以刑罚惩治罪人是有利的，可以以此来整肃法纪。注释：发，借为伐。蒙，这里指山上的草木。发蒙，犹言割草垦荒。用，因为。说，同脱。桎梏，枷锁。刑，作动词，惩罚。解读：中国传统的教育思想一向认为严师出高徒。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。三经文：九二：包蒙，吉。纳妇,吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。译文：九二：包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。象传说：儿辈能治家，这是刚柔相接的结果。注释：包，打包捆扎。蒙，荒草。克，成。克家，犹言成家。解读：九二是刚柔相济、能“刚中之教的师长，故能包容蒙昧的受教者，而聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。上一爻强调的是严加管教，本爻则强调宽以包含，二者相辅相成,这样就全面了。四经文：六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。象传曰：勿用取女，行不顺也。译文：六三：不要抢劫女子为婚,会遭到武装者的抵抗，丢掉性命，没有什么好处。象传说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。注释：此处取女，不可直接解释为娶女，而是抢夺女子成婚。象传解取如娶。金夫，手执武器的男子，武夫。躬，身体。不有躬，犹言丧失性命。解读：初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。严加管教，尚可归于正途。六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下卦之终，乘凌位卑而中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行,所以象传说它行不顺也。爻辞中用勿用取女喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。这是周易中不断使用的象喻法。五经文：六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。译文：六四：困怠子伐山垦荒，将遇险。象传说：为蒙昧无知所困扰,因为离群索居，远离生活。注释：困，困怠。蒙，犹上文伐蒙之意。象传将困解释为困扰,蒙为蒙昧，与经意有异。实，社会生活，社会交往。解读：阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近,必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。在蒙卦中，唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽严重，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。六经文：六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。译文：六五：童子蒙昧，吉祥。象传说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。注释：童蒙，义为幼稚蒙昧。顺，柔顺。巽，谦逊，服从。解读：九二阳刚居中，启迪群蒙,是有道师表的象征；六五居尊谦逊,以童蒙自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的童蒙求我，当然是吉祥的。七经文：上九：击蒙。不利为寇,利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。译文：上九：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的，严防其为非作歹是有利的。象传说：严防其为非作歹是有利的，说明上下的关系应该保持和顺。注释：击，打击。解读：蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长。九二刚而居中,能够包容群蒙，治之以宽，所以叫包蒙；上九则高居上位，刚极而不中，以严厉措施治蒙，治之以猛，所以叫击蒙。蒙师的气质不同，治蒙方式也各异。当然九二所行的包容教法是最为理想的。击蒙之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是治蒙时可严不可暴，不能超越限度，能够起到防止对方为寇作乱的作用就可以了。 蒙卦以阳爻刚明为蒙师，以阴爻昏暗为蒙童。蒙卦主张要包容蒙昧者而不是排除他们，要帮助他们走上正常的人生之路。同时，主张教育与惩罚相结合，必要时应有严厉的措施。这样，才能解脱蒙昧的枷锁，清除犯罪的根源，转化社会的消极因素职场活用职场黄金法则初筮告，再三渎，渎则不告。讲：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，其实在职场中也是一样,要想博得大家的喜爱，有一条黄金法则就是~要诚、要真、要懂得沟通。从企业方面说，诚信的品质比实际技术更加重要，因为学校里学的专业知识毕竟不完整，也在一定程度上缺乏实用性，一般都要到企业中经过实战操作，才会真正熟悉专业技术。这样一来，一个人最基本的人品和素质就成了企业最关注的东西。如果人秉性诚实守信，那么以后的道路基本不会走歪；但是若新人只想着偷懒、耍小聪明，怎么正确引导都可能偏离轨道。大学毕业生在进入职场之时，最应谨记的就是诚信二字，要知道,做到这两个字有时候并不简单，可能会面对诱惑和考验，但却是必须的。 不懂装懂的人是令人厌烦的，特别是在长辈、知识渊博的人面前，更不要班门弄斧，以免贻笑大方。对自己不懂的东西，哪怕是在同辈面前，也要不耻下问。年轻人常常感到与长辈无话可谈，认为没有双方都感兴趣的共同话题。与其如此，倒不如当对方说了自己不知道的事情后，老老实实地请教说：那么，请教教我吧。善于交流和沟通的新人，刚进入新环境，就能主动友善地接近身边同事，在该发言的时候发言，在该表示关心的时候真诚地关心他人。如果看到这样态度积极的新人，周围其他同事也会很乐意去接受这种善意的亲近,并作出相应的反馈。这样双方都能更快地彼此熟悉，不仅有利于新人，也有利于工作的开展。从单位的角度，肯定欢迎勇于主动交流和沟通的新人。所以作为职场新人，真诚的沟通也是职场的黄金法则之一，为其如此,才可更快地融入新环境，更好地走下去。处世活用包容蒙昧者 蒙卦九二说包容蒙昧着，吉。对周围和世界上各种各样的蒙昧人，要有一种宽大的包容心。就像对天下一切生灵皆怀爱心一样，不要对蒙昧者怀有敌意和歧视。蒙昧与否，并不以地位高低、金钱多少、学历深浅、年龄大小为准。有些人，对弱者当中的蒙昧者，比较容易采取包容的态度。而对于富贵强者当中的蒙昧者，则很容易采取鄙夷不屑的态度，表现出一种清高的姿态。依周易大道看来，还可以再宽大一些，凡是蒙昧者，一律本着爱惜、同情、垂怜之心，洞察他们的蒙昧之源，以一种他们可以接纳的方式，对其施加影响，就像春风拂柳一样，以德化物，润物细无声。第16章 致虚守静原文致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，没身不殆。注释笃：极度、顶点。芸芸：纷杂茂盛，常用来形容草木的繁盛。根：即事物的根本。常：万物运动与变化中的不变的律则。容：包容、宽容。天：自然界的天。没身：终身。译文使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。天下万物虽然纷纷芸芸，但最终都将回复到它们的本根。返回本根就叫静，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的律则，认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作明。不了解这个不变的律则，轻举妄动就会有凶险。了解了这个不变的律则的人，就能做到宽容，做到了宽容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才符合自然，符合自然才能符合于道，体道而’行才能长久，终身可免于危殆。导读宇宙间万物都是由动到静、由生到死，又由死到生循环往复的。然而只有致虚守静到极点的圣明得道之人才能看到这种永恒不变的自然规律。老子希望人们从虚寂沉静的发境去观看世间万物，如此才能得到道的真谛，才能遵循道来对待事物，达到殁身不殆。解析本章阐述的是道的本质，揭示了修行的最高境界。大道虚是其常，有是其变；静是其常，动是其变。有、动最终必归于不有、不动。所以，守定常道，万物虽纷纷扰扰，只须以虚含有，以静待动，并且不见其有，不见其动，就不会随着事物的变化而变化，使自己处于永远安乐的境地。老子认为，道的本质和修行的最高境界，就是达到虚的极致和虔诚地守住一个静字，因此他提出了虚极、静笃、静、常、明、容等概念。致虚极，守静笃。致，春秋古义有委身之义，即将身置于静寂无极的虚空中。这是修行中的一种自我醒觉状态，非修行者是很难理解这句话的真谛的。修道者在修行中，身心融于太虚之中，达到了物我两忘的状态。复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。因静是根本，是生命的本质，回归了这个根本就是常。常是虚、静。知道这个道理就是明。明，就是智慧、通达、得道。而不知道虚、静，就会大胆妄为，逞凶害己。老子告诫说：万物生生灭灭是大道法则，知而不干涉是睿智，如果凭借自己的通妄加干涉，那样必遭凶险。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。行道时要知道正常合理是什么样子，它的样子就是公正合理，公正合理才能够保全，保全是至上的信条。知道了天道的规律法则，才可以涵容一切，不倚仗神通妄加干涉。做到涵容一切才会无私无欲；做到了无私无欲才可能神机博大；神机博大才可能神融太虚；神融太虚才可能同归生命的本源，只有回归那生命本源，才会永存不息。王弼道德经注致虚，物之极笃；守静，物之真正也。以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。常之为物，不偏不彰，无皦昧之状、温凉之象。故曰知常曰明也。唯此复，乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常则妄作凶也。极致的虚无，是万物最终的发展方向；守持宁静，是万物最真确的选择。要以空虚宁静的状态去观察万物的周而复始。存在都是由虚无而来，运动都是由静止而来，所以虽然万物同时变化发展，但最终都要归于空虚宁静，那才是事物发展的终极。回归了根本就会宁静下来，所以说静。宁静了就能回归生命的本质，所以说复命。回归了生命的本质就顺应了我们的本性和命运中最根本、最永恒、最普遍的规律，所以说永恒、普遍。永恒的道作用于具体事物，不偏向、不彰显某一具体事物，不会形成明暗、冷热的分别，所以说了解永恒不变的规则，人就明智了。只有如此才能包容、通晓万物。不了解这种规则而去做事，妄加的不正常、不正当的改变会掺杂进来而使事物偏离了它们的本分，所以说不明了宇宙普遍永恒的法则，轻举妄动就会招来灾祸。知常容，无所不包通也。容乃公，无所不包通，则乃至于荡然公平也。公乃王，荡然公平，则乃至于无所不周普也。王乃天，无所不周普，则乃至于同乎天也。天乃道，与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。道乃久。穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其爪角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎！得道的人没有不包容、不透彻的，就能对万物一视同仁地公平；能对万物一视同仁地公平，所以他的恩德惠及所有事物，因此万物都拥戴他作王；恩德惠及所有万物，他就具有了天的品格；具有了天的品格，就完全彻底地体会了道，大彻大悟，就能够实现完全的虚无；内心完全虚无就掌握了抽象的、永恒的、本质的道，就能让自身没有覆没、灭亡之时。如果把不存在作为一种存在物来看待，那么这种东西水火都不能损害它，金石那些坚硬的东西都不能使它破损。如果这种虚无成为人的心理状态，那么猛兽的尖牙利爪都无处施用，兵器的锋刃都无从近身，哪里还有什么危险呢？苏辙老子解致虚不极，则有未亡也；守静不笃，则动未亡也。丘山虽去，而微尘未尽，未为极与笃也。盖致虚存虚犹未离有，守静存静犹限于动，而况于他乎？不极不笃，而责虚静之用，难也！虚极静笃，以观万物之变，然后不为变之所乱，知凡作之未有不复也。苟吾方且与万物皆作，则不足以知之矣。万物皆作于性，皆复于性，譬如华叶之生于根而归于根，涛澜之生于水而归于水。追求虚无没有达到极致，就是还有欲望杂念存在；守持宁静不够专心，就还有妄动的企图。山虽然不在了，但是还有尘土剩下，没有达到极致和专心一意。追求虚无、保持虚无仍然未能脱离存在；争取宁静、持守宁静仍然是在与动的对比中才能体现宁静，只是动的因素减少了一些而已，何况其他的更进一步的追求了？不追求极致、不一心一意就妄图虚静发挥它们的作用，难啊！追求虚无和宁静的极致，来观察万物的变化，这样之后并不被万物的变化扰乱，凡是一件事情发生了，必然有与它性质相反的事物存在，一种改变必然会导致另一种相对应的改变。所以我如果和万物都在作为、施加作用，我是不会认清万物的变化的。万物的作为、作用都是根源于它们的本性，最终还要恢复它们的本性，就像是花和叶子从根上生长出来，最终还要变成土壤中的养分回到根，还像是浪花从水里涌出来，又落回水中。苟未能自复于性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。性可言，至于命则不可言矣。易曰：穷理尽性以至于命。圣人之学道，必始于穷理，中于尽性，终于复命。仁义礼乐，圣人之所以接物也，而仁义礼乐之用必有所以然者，不知其所以然而为之，世俗之士也，知其所以然而后行之，君子也。此之谓穷理。人如果还没能恢复自己的本性，虽然克制自己的行为、收敛自己的欲念来求静，终归达不到静。只有回归自己的本性，然后再做求静的努力。命，是本性的根本和奥妙。本性是可以言说的，命就不能言说了。易经说：穷究道理，发挥本性，然后能认清、顺从命运。圣人学习道，一定是从学习事物的原理开始，然后认识和发挥自己的本性，最终回归、认同自己必然的命运。仁义礼乐，这些是圣人与外物接触所遵循的原则，而仁义礼乐发挥如此的作用有必然的原因，不知道其中的原因而按这些去做，是世俗的人；知道是为什么，然后去做的是君子。这就叫做穷究事物的原理。虽然，尽性必穷理而后得之，不求则不得也。事物日构于前，必求而后能应，则其为力也劳，而其为功也少。圣人外不为物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能应，此之谓尽性。虽然，此吾性也，犹有物我之辨焉，则几于妄矣。君之命曰命，天之命曰命，以性接物而不知其为我，是以寄之命也。此之谓复命。虽然这样，在了解了事理才可能认识和发挥自己的本性，本性若不去追求，人是不会自然得到的。只着眼于事物构造和原理，就必须对它施加作为它才能回应，这样做费的力气也大，收到的效果也差。圣人不被事物的表象蒙蔽，本性深沉清明，不刻意为之就能恰到好处，不用绞尽脑汁就能有所得，对事物的变化、发展能够从容应对，这就叫做发挥本性。虽然这样，这样地回归本性还是局限于我自己，在意识里我和外物还是截然分开的，这样就接近虚妄了。君王的命运叫命，天的命运也叫命，以本性来处理自己与外物的关系，而没有自我意识，让自己完全服从于万物发展的必经之路。这就叫做复命。方其作也，虽天地山河之大，未有不变坏、不常者。惟复于性，而后湛然常存矣。不以复性为明，则皆世俗之智，虽自谓明，非明也。不知复性，则缘物而动，无作而非凶。虽得于一时，而失之远矣。方迷于妄，则自是而非彼，物皆吾敌，吾何以容？苟知其皆妄，则虽仇雠犹将哀而怜之，何所不容哉！无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。无所不怀，虽天何以加之？天犹有形，至于道则极矣。然而虽道亦不能复进于此矣。命运运作起来，虽然天地山河那样大，也要变化、毁灭并且永无休止地运转下去。只有回归本性，然后才能深远地存在。不以回归本性为明白的，都是世俗的智慧，虽然自己觉得明智，但其实差得远呢。不知道回归本性，就会执着于物质的东西而为追逐外物展开行动，而不作为才不会有灾祸。虽然一时可能得到利益，但其实反而差得远了。沉迷于虚妄就会觉得自己对而别人错，除我之外的人与物都成了自己的敌人，这哪里是包容呢？一旦知道这些都是虚妄的，虽然跟别人有仇怨也会哀怜他，那还有什么不能包容的呢？没有不能包容的，那么自己和别人、外物的分别就没有了，谁还只关注自己、为自己谋利呢？对所有的人与物都公平，天下都会来归顺你。能包容、关怀一切，天也不能包容得更多了。天还是有形态的，能达到无形的道那样就算极致了。这样已经达到极致，之后即便是道自身也不可能更进一步了。经典解读本章老子指出了万物生生不息的根源，就是在道的支配下，由静至动，由动至静地无止息循环着。这种规律在世间永恒，却是不可名状的，我们只能强容之，即道为万物的本源，万物从这里开始，从这里结束，万物之始是这不断地循环的大圈中的个点，可它又是最特殊的一个点，因为它在周围纷纭的动中达到了真正的虚空和宁静。然而正是这种虚，产生了世万物的实，正是这种静，变化为纷纭错乱的动。而实和动最终又将归于此处的虚静。在整体上看，世间万物是动的，因为它们都在无止息地循环着，可它们又都是静的，因为无论如何动，最终总会归于原始。老子的哲学带有明显的循环色彩。但这种循环是道的循环，是规律的循环，和因果、灵魂不死等并不相同。正如列子.天瑞中所言:万物皆出于机，皆入于机。认识这循环往复的道最重要的方法就是保持内心的虚空和宁静，思考万物循环往复的道理。保持内心的虚空即时刻怀着不盈的心，不自傲自满;保持内心的宁静，即清净节欲，抵御酒肉声色的诱惑。认识到道的人，都是包容的，因为他们有着敬畏、虚空的心。包容万物，才能无所偏失，才能达到真正的公正，然后才能达到天地一样顺应自然规律，这样的行为才算是符合道，才能长久。而不明白这种规律，对事物妄加干扰，只能带来忧患和祸害。本章给人们的启示很多，如要用动静循环发展的眼光去看待事物，要怀着虚空、包容的心:，要公正、无所偏辟:要回归自然，追求安静的本性，做事要顺从事物发展的规律，不能妄为.......哲理引申世间的万物都是有规律的，都是依着道而运作，人们做事前应该先弄清其中的规律，依规律做事则能事半功倍，否则必然要事信功半。鬼谷子.持枢中言:持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干面逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。就是对老子这种思想的一种继承和解释。那么如何才能掌握世间万事的发展规律呢?老子本章所说得致虚极，守静笃就是其途径。只有通过放空心灵、修身养性，才能悟到世间的大道，才能真正看清事物的发展规律。这也正是儒家所说的自天子至庶人，一是以修身为本。 列子中也记载了詹何垂钓的故事，说明静以悟道、依道而行的效果。詹何是楚国的著名隐士，他以独茧丝作为鱼线，以芒针作为鱼钩，细竹子作为鱼竿，剖开米粒作为鱼饵，在高达百丈的深渊急流之畔钓鱼。不足一天，就钓到了一车的大鱼，而鱼线、鱼竿鱼钩都保持完好，毫无损坏。楚王听到了这件事，觉得很奇怪，就将詹何招来，问其中的缘故。詹何说:我听说以前的贤人说过，蒲且子射猎，用力量很弱的弓箭，乘风拉开，一箭射中了两只在云间高的鸽鸟，这都是因为用心专一、手力恰当的结果。我根据这件事来修炼钓鱼之术，五年才悟得其中之道。当我持着钓竿之时，心中毫无杂念只想到渊下的鱼，投下鱼线鱼钩后，手上不知轻重如何，外物不能使我扰乱丝毫。因此水中的鱼，见到了我的钩饵，就像见到尘埃和泡沫一样，毫不疑惑地吞食。就是因为这样，我才能以弱制强，以轻制重，用如此细弱的鱼线、鱼竿，钓上来这么多的大鱼。大王如果也能通过静心使心中毫无杂念，来掌握事物的本来规律，则天下可运用于掌上，更遑论其他的小事呢?詹何钓鱼的修炼之道其实就是老子所说的致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复，然后才能找到其中的奥妙，达到心中无杂念，近于物化。纪昌学射的故事也说明了同样的道理。战国之时，有个叫纪昌的人，他想学习射箭的技术，于是拜了赵国邯郸著名的射箭大师飞卫为师。纪昌向飞卫请教射筒的窍门，飞卫对他说:你先要学会盯住一个目标不眨眼，然后才谈得上学射箭。纪回去就躺在他妻子的织布机下边，用眼睛盯着织布机密排的锥刺。就这样坚持了两年以后，就算锥子碰到纪昌的睫毛了，他的眼睛也不会眨下。于是纪昌又去找飞卫。飞卫说:这样还不够，你还要学会用眼睛去看东西的技巧。要练得能把小的东西看成大的东西，能把细微的东西看得清清楚楚，然后再来告诉我。纪回去后，就在自己家的南窗下用马尾毛挂一只虱子，自每天都注视着这只虱子，在十天里，纪昌看见虱子慢慢变大了。这样过了三年以后，在纪昌眼里虱子已经变得像车轮那么大了。再看其他的东西，就好像山丘一样大。于是，纪昌就用箭向那只虱子射去，箭穿过了虱子的中心，悬挂虱子的马尾毛却没有断。纪昌赶快去告诉飞卫。飞卫高兴得跳了起来，拍着胸说:你已经把射箭的功夫学会了!飞卫是个真正的射箭大师，他并没有教纪昌如何持弓、如何瞄准、如何发箭，而是他在那些看似平常，却是最基本的技巧中静静思悟、磨炼，故而成为一名出色的射箭大师。不仅仅是钓鱼、射箭这些小技巧，天下所有的事都是这样的，只要找到其中之道，其中的规律，就没有什么办不好的。修身不仅仅是为了让身体保持健康、心情保持愉悦，这也是万事之本、悟道的途径。儒家说修身、齐家、治国、平天下，身不修就不可以做其他的事情。故而老子认为只有尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静安宁到极点--即修身，能悟得万物循环往复的大道，掌握其中的规律，不认识这种自然规律而轻妄举止，就会导致灾凶。论语乡党篇1021句本篇引语本篇共27章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇中还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。原文入太庙，每事问。注释此章重出。译文参见八佾篇第三之第15章。原文子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。注释太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。鄹：音zōu，春秋时鲁国地名，又写作陬，在今山东曲阜附近。鄹人之子指孔子。译文孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。孔子听到此话后说：这就是礼呀！评析孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以礼学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。2024年10月01日农历甲辰龙年八月廿九周二第3758天睿见前瞻实用早读分享仙言潮声坚持是人世间最强的力量！只有坚持到最后，才能体会胜利的万丈光芒！贵在坚持你坚持了吗美好的一天从日进一寸 终至所归开始！经典诵读取高下以善不善为度——《墨子·经说下》释义：一个人地位的高低应该用善与不善来衡量。墨子在此提出，评价一个人地位的高低并不能只看其在社会上的地位和是否拥有金钱、名利，而是应该看这个人的品德。古之得道者，穷亦乐，通亦乐——《庄子·让王》释义：古代得道者，处于困境的时候仍然充满希望，处于顺利的时候也乐观向上。它阐明人生的发展规律如同曲线一样有起有落。清楚地认识事物的发展规律，对应对各种变化能起到很好帮助。早安人民任何收获都不是巧合，而是用日复一日的付出换来。不怕你每天迈的步子太小，只怕你停滞不前；不怕你每天做的事太少，只怕你无所事事。今日一点一滴的进步，终会塑造一个与众不同的你。新的一天，早安！